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esta cuestión acerca de la nada? En efecto, sólo con su ayuda podemos determinar la nada y situarla, 63 MA R T I N H E I D E G G E R aunque no sea más que como un problema que se devora a sí mismo. Porque la nada es la negación de la omnitud del ente, es sencillamente, el no ente. Con ello subsumimos la nada bajo la determinación supe- rior del no, y, por tanto, de lo negado. Pero la nega- ción es, según doctrina dominante e intacta de la lógica , un acto específico del entendimiento. ¿Cómo entonces eliminar el entendimiento en nues- tra pregunta por la nada, y sobre todo, en la cuestión de la posibilidad de formularla? Sin embargo, ¿es tan cierto lo que ahí damos por supuesto? ¿Representa el no, la negatividad y, con ello, la negación, la de- terminación superior, bajo la cual cae la nada, como una especie de lo negado? ¿Hay nada solamente porque hay no, esto es, porque hay negación? ¿O no ocurre, acaso, lo con- trario, que hay no y negación solamente porque hay nada? Cuestión no resuelta ni tan siquiera formulada explí- citamente. Nosotros afirmamos: la nada es más origi- naria que el no y que la negación. Si esta tesis resulta justa, la posibilidad de la ne- gación como acto del entendimiento y, con ello, el entendimiento mismo, dependen en alguna manera de la nada. Entonces, ¿Cómo pretende aquel decidir sobre ésta? ¿No descansará, en último término, el aparente contrasentido de la pregunta y de la respuesta 64 ¿ QU É E S L A ME T A F Í S I C A ? acerca de la nada en la ciega obstinación de un enten- dimiento errabundo? Pero si no nos dejamos despistar por la imposi- bilidad formal de la pregunta acerca de la nada y, a pesar de ello, llegamos a formularla, tendremos que satisfacer, por lo menos, la exigencia fundamental de toda posible pregunta. Si vamos a interrogar, como sea, a la nada, es preciso que, previamente, la nada se nos dé. Es menester que podamos encontrarla. ¿Dónde buscar la nada? ¿Cómo encontrarla? Pa- ra poder encontrar algo, ¿no es preciso saber que está ahí? Efectivamente. Casi siempre ocurre que el hombre no puede buscar algo si no sabe, por antici- pado, que está ahí lo que busca. Pero en nuestro ca- so lo buscado es la nada. ¿Habrá en último término un buscar sin esa anticipación, un buscar al que es inherente un puro encontrar? Sea de ello lo que quiera, lo cierto es que conoce- mos la nada, aunque no sea más que como algo de que hablamos a diario en todas partes. Y hasta po- demos aderezar, previamente, en una definición , esta vulgar nada, desteñida en toda la palidez de lo obvio, que se desliza tan insensiblemente en nuestras conversaciones: 65 MA R T I N H E I D E G G E R La nada es la negación pura y simple de la om- nitud del elite. Esta caracterización de la nada, ¿no es, al fin y al cabo, una indicación de la dirección en que única- mente podremos tropezar con ella? Es preciso que, previamente, la omnitud del ente nos sea dada para que como tal sucumba sencillamente a la negación, en la cual la nada misma habrá de hacerse patente. Bien; pero, aun prescindiendo de lo problemáti- ca que es la relación entre la negación y la nada, ¿cómo vamos a hacer nosotros- seres finitos- que el todo del ente sea accesible en sí mismo, en su om- nitud, y, especialmente, que sea accesible para noso- tros? Podemos, en todo caso, pensar en idea el todo del ente, negar en el pensamiento este todo así formado, y luego pensarlo , a su vez, como nega- do. Pero por este camino obtendríamos el concepto formal de una nada figurada, mas no la nada misma. Pero la nada es nada, y si, por otra parte, representa la completa indiferenciación, no puede existir dife- rencia alguna entre la nada figurada y la nada au- téntica . Por otra parte, ¿no es esta auténtica nada aquel concepto contradictorio, bien que oculto, de una nada que es? Ésta ha de ser la última vez que las objeciones del entendimiento detengan nuestra bús- 66 ¿ QU É E S L A ME T A F Í S I C A ? queda, que sólo una experiencia radical de la nada po- dría legitimar. Cierto que nunca podemos captar absoluta- mente el todo del ente, no menos cierto es, sin em- bargo, que nos hallamos colocados en medio del ente, que, de una u otra manera, nos es descubierto en totalidad. En última instancia, hay una diferencia esencial entre captar el todo del ente en sí y encontrarse en medio del ente en total. Aquello es radicalmente imposible. Esto acontece constantemente en nuestra existencia. Parece, sin duda, que en nuestro afán cotidiano nos hallamos vinculados unas veces a éste, otras a aquel ente, como si estuviéramos perdidos en éste o aquel distrito del ente. Pero, por muy disgregado que nos parezca lo cotidiano, abarca, siempre, aunque sea como en sombra, el ente en total. Aun cuando no estemos en verdad ocupados con las cosas y con nosotros mismos- y precisamente entonces-, nos sobrecoge este todo , por ejemplo, en el verdadero aburrimiento. Éste no es el que sobreviene cuando sólo aburre este libro o aquel espectáculo, esta ocu- pación o aquel ocio. Brota cuando se está aburri- do . El aburrimiento profundo va rodando por las simas de la existencia como una silenciosa niebla y 67 MA R T I N H E I D E G G E R nivela a todas las cosas, a los hombres, y a uno mis- mo en una extraña indiferencia. Este aburrimiento nos releva el ente en total. Otra posibilidad de semejante patencia se ofrece en la alegría por la presencia de la existencia- no sólo de la persona-de un ser querido. Semejante temple de ánimo, en el cual uno se encuentra de tal o cual manera, nos permite en- contrarnos en medio del ente en total y atemperados por él. Este encontrarse, propio del temple, no sólo hace patente, en cada caso a su manera, el ente en total, sino que este descubrimiento, lejos de ser un simple episodio, es el acontecimiento radical de nuestro existir. Lo que llamamos sentimientos no son ni fu- gaces fenómenos concomitantes de nuestra actitud pensante o volitiva, ni simples impulsos de ella, ni tampoco estados simplemente presentes con los que nos avenimos en una u otra forma. Sin embargo, cuando estos temples del ánimo nos conducen de esa suerte frente al ente en total, nos ocultan, precisamente, la nada que buscamos. Y me- [ Pobierz caÅ‚ość w formacie PDF ] |